式建筑的起源发展
国家主要分布在：西亚和土耳其、中亚和东南亚和印度、北非和埃及、南非、南欧和西班牙等地区；
国家的主要时期：
7世纪中－8世纪初：阿拉伯帝国时期版图：、巴勒斯坦、两河流域、、阿塞拜疆、埃及、比利牛斯半岛等广大地区
9世纪初－ 16世纪：开始逐渐解体
自660年－1258年： 阿拉伯国家为统一的宗教王朝
国家的建筑艺术特色
宗教、地理原因：
同处于封建早期
教规很严涉及各个方面
地理环境有许多共同点
艺术特色：
普遍使用各式券拱
建筑内外满铺装饰
中亚和、印度的建筑风格成熟,艺术形式完美,有强烈的独特性. 阿拉伯为游牧民族,早期没有建筑传统,向外扩张时吸收各地文化,利用当地原有巴西利卡式的教堂改造为清真寺,铸就了文明.
早期的清真寺的形制：
圣地麦加在之南,巴西利卡横向使用大殿面宽大、进深小、东西列柱、连续发券券、南北架梁、两坡屋面、圣龛在南殿前开阔大院、其它三面围廊、院中洗礼池或洗礼堂
洗礼堂多为穹顶覆盖的集中式建筑代表作－埃及的伊本.土伦清真寺、耶路撒冷的圣石庙.
一般清真寺均建塔、设在院落一侧
塔顶设亭、供召集信徒和阿訇授教时使用
塔体单纯而富于变化、稳重雄浑但具有动势
中亚和的建筑特色鲜明,在亚洲封建社会的建筑中独树一帜,它们以宏伟的集中式纪念性建筑为代表.
清真寺型制受陵墓建筑的影响
集中式纪念性建筑的形制首先用于陵墓
集中式纪念性建筑的艺术形象以穹顶为主要特征
陵墓建筑强调垂直轴线,体形简洁稳定、风格厚重朴实、形象端庄浑穆,大型陵墓在正立面的墙角处设圆形或八角形高塔,纪念性很强.
伊旺：
建筑正面中段的檐部升高、设通高凹龛、凹龛
内做上钟乳体、凹龛上部为拱顶、深处是门洞
钟乳体：
叠涩斜向砌拱,在拱顶的锯齿形牙子上凿凹坑
穹顶：
四圆心、火馅状、砌在高鼓座上
代表作：
撒马尔罕的帖木儿墓
阿塞拜疆的卡拉巴格
中亚和最重要的纪念性建筑是清真寺,清真寺建筑型制受陵墓建筑的影响.
基本形制（一）
建筑四边围合、开阔中央庭院
大殿南北向、面宽大、进深小、东西列柱、连续发券
殿前开阔大院、其它三面围廊、院中洗礼池或洗礼堂
基本形制（二）
集中布置、正方形平面
方形柱网、每间覆穹顶
代表作：
比比－哈内清真寺
伊斯发罕－皇家清真寺
券拱和穹顶多样式：
马蹄劵、半圆劵、梅花劵、火焰劵、海扇劵、花瓣劵、
三叶草劵、双圆心尖劵、双层或多层叠劵等多种劵式
半圆形、球冠形、火焰形、毡帽形、球形等多种穹顶
建筑内外做大面积装饰：
建筑内外满铺彩色琉璃面砖
图案为几何形或程式化的植物
阿拉伯文的语录
不做人物和动物图案
穆斯林清真寺上的圆和月亮是什么意思
为什么清真寺的顶上有月牙
关于新月标志在世界三大宗教中,教的十字架,的wan字,既是信仰的标志,也是教徒们崇拜的圣物.而教的新月,绝不是穆斯林的崇拜物.那么,教为什么以新月做标志呢?
远古时期,对太阳、阅历、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象.而在沙漠热带地方,对月亮的崇拜就更为突出.安拉（突厥语、波斯语系穆斯林称为胡达,汉语系穆斯林称为真主）将《》降示给圣人穆罕默德后,教首先在阿拉伯地区弘传.那里炎热干旱,游牧民族的生产生活多在夜晚进行.阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天.而新月初升则为每月第一天的开始.教的斋月,就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间.在《》中多次提到月亮,有的篇章就叫“月亮”.在穆罕默德看来,新月代表一种新生力量,从新月到月圆,标志着教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界.
但新月真正作为教的标志却是公元15、16世纪的事.1453年,奥斯曼土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡,穆罕默德二世将城中拜占庭帝国宫廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亚大教堂改做教清真寺,并将教堂的十字架拆除.这座教堂建于公元532至537年,8至14世纪又不断修建成为拜占庭拱形建筑形式的代表.教堂大穹窿直径33米,顶部离地55米.改做清真寺后,在周围又加建一些尖塔.1566年,奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月,这就使穹窿加新月高达85米,整体建筑呈拱月之势,显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆.横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺都非常羡慕并效仿这一做法.君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉,是国际大都会,过往船只和各国穆斯林很多.清真寺用新月装饰,其宗教标志更加凸显与醒目.从此,世界各地清真寺和教活动场所普遍采用了这种做法.不仅如此,在现今世界上57个穆斯林国家中,土耳其等12个国家的国旗（国徽）上有新月.但化、阿拉伯化比较早的国家,如沙特、、埃及等国旗倒不用新月,而独立、建国较晚的教国家如印尼、巴基斯坦等国却用新月,就是受奥斯曼帝国影响的缘故.另外,就连国际红十字会,在教国家中也不称红十字会,不用红十字会标志,而用红新月标志,成为红新月会.
关于偶像禁止在世界三大一神教犹太教、教（包括天主教,新教、）、教中,教的偶像禁止是最为绝对的.“讨黑德”（中文意译为认主独一）是教信仰的根本.清真言“万物非主,唯有真主”最精确地讲明了除真主外,没有任何崇拜对象.在安拉未把《》降示给圣人穆罕默德前,阿拉伯地区还是氏族部落林立的原始时期,各部落都有各自的信仰神祉和崇拜对象,部落间的纷争、战乱不已.公元630年,穆罕默德率军攻克麦加后,捣毁了天房中全部360个偶像,只留下玄石镶嵌在天房金门侧的墙上,作为穆斯林朝觐巡游天房的起始标志.直至如今,天房中只有三根支撑房顶的沉香木柱,照明灯和维修天房的阿文记载,此外别无他物.
对安拉的一神信仰代替了阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜,从政治上、思想上有力地促进了阿拉伯国家的统一和教的巩固.独一的真主是大慈、大能、大智的,他无形无像,无时不在,无处不在.教允许绘画大自然风景,但不能画人,更不能画真主、天仙和圣人.穆斯林坚信真主,反对“以物配主”（举伴真主）,在崇拜真主的同时祈祷其他神灵（或有形物）.以物配主最直接、最首要的是崇拜偶像.先知禁止按照人、动物或一切有生命物体形状所造的主体塑像,尤其伟人雕像,如学者、帝王等,而不管这些像是画在纸上,挂在墙上,塑在石上,也不管设在广场、花园或车站、码头,都是教法禁止的.穆斯林不仅自己不能崇拜偶像,也不能给别人雕塑,描绘人物、动物等有生命的形体,因为这是惟一真主独有的权利.谁要以物配主,谁就悖逆了“认主独一”,导致信仰动摇甚至产生异端邪说.所以在严格的教国家里,尤其清真寺中是没有人物雕像和绘画的.
在我国明清以后时期的清真寺里,寺门上或大殿屋脊上有“五脊六兽”等又作何解释呢?朱明王朝建立后,为了巩固封建统治,在民族、宗教问题上,曾用形式,强令禁止说胡语、姓胡姓、穿胡服.一些来自阿拉伯、波斯、中亚等地信仰教的军士、工匠、商人及其家属在定居后（他们大部分成为回族的先民）,为了求生存、保信仰,很快地融入文化,从而丰富发展了中华文化.而异质的阿拉伯、文化也在上找到了新的土壤,获得了新的内容与生机,成为中华文化的组成部分.比如回族,从明朝以后都改汉姓,也有了字辈谱谍,叫汉名,但出生几天内要请阿訇起经名.到现在,回族穆斯林除通用汉名外,在教内人人都有一个经名.在建筑艺术上,明代以后所建清真寺,大多是宫殿式（或庙宇式）,在外观上除有新月标志外,其他方面与庙宇没有太大区别.但在顺遂传统建筑形式的同时,却巧妙地保持了“认主独一”和偶像禁止.乍看起来,清真寺有“五脊六兽”,实际上,这些动物形象却是谷穗、瓜果、花形之类.有鼻、有嘴、有耳、有眼,但绝无眼珠,这叫做“似兽非兽,有眼无珠”,否则就成了兽.清真寺的色彩主张朴素、明快、庄严,多用蓝绿色彩,几何图案或阿文组成的艺术图案,少有大红大紫和花鸟鱼虫.即使有花,因为花蕊娇艳、妖冶,便用阿文组成花蕊,这叫“有花无蕊”.有的清真寺屋檐上吊有铃铛,但任凭风吹雨打,都不会叮当做响,这叫“有铃无铛”.毋庸讳言,在个别清真寺或者拱北墙壁上有花鸟人物雕刻、清真寺门口放置石狮的现象,但这只能看作是一种装饰而不是崇拜.
为什么印度有些女方倾家荡产也要出嫁妆，甚至担负男方的无尽索取
是人口大国，男女比例严重失调，男多女少，在此情况下，女性身价非常高，结婚的时候，彩礼也非常高。即使在农村，没有几十万彩礼，也别想把新娘娶到家。
可是同样是男多女少，印度的年轻人结婚的时候，却恰恰跟相反，女孩出嫁反过来要给男方嫁妆。
印度女孩结婚的时候，要给男方彩礼，给的少了还不行，往往会被“退货”。所以印度的父母如果生了女孩，就会愁眉苦脸，就要奋力拼搏为女儿积攒嫁妆，直到女儿过门，一颗悬着的心才会落地。
看到这里，大家一定会大惑不解，同样是男多女少，印度怎么反过来了，这是怎么回事？
形成这种现象原因很多，但归根结底还是印度的种姓制度。
提到印度的种姓制度，相信大家多少都会有点印象。
种姓制度是南亚国家普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中尤以印度存在时间久、影响广。
美国有句口号：“人人生而平等”；印度虽然没有喊口号，它的种姓制度的宗旨就是人人生而不平等，有的人生下了就是高贵的，有的人生下来就是卑贱的，而且世世代代都不能改变。
印度的种姓制度具体来说，是把人分为四个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
除了以上四级之外，还有一个叫做达利特的阶层，他们属于等外人，身份更加低贱，连人的基本权利都没有，被视为贱民，大家都要跟他们保持距离，不能接触。
在古印度，最高一等人为婆罗门，他们的身份主要是，享有宗教解释权，他们的意志就是神的意志，是不能违抗的。
刹帝利为第二级，掌握国家的军政大权，负责赋税征收、制定国家大政方针。
吠舍为第三级，没有什么特权，但比较富有，通常为地主和商人。
第四级的首陀罗为雅利安人征服的印度土著，他们一般为是劳动。
生活在社会最底层的，就是达利特，也被称为贱民，他们不被当人看，干的是又脏又累的话，人身权利没有任何保障。
种姓制度已经在印度实行了三千多年，早已经潜移默化深入骨髓。
而且种姓是世袭的，底层的人无论多么努力，都无法改变自己的身份，印度社会各基层阶级已经严重固化。
在这种情况下，不用说印度的高种姓牢牢掌握着优质的社会资源，在上学、就业上有着至高无上的特权，过着奢华的生活，有着高贵的身份。
虽然种姓制度在1947年印度独立之后就明文废除了，但是人们心中的种姓制度根深蒂固，始终存在于印度社会的方方面面。
在种姓制度没有被废除之前，不同种姓的人通婚被视为大逆不道，像过街老鼠一样，会被自己的同族和同种姓、甚至自己家里的人口诛笔伐，或者直接施暴，基本上在社会上难以立足。谁要是娶低种姓的女子，那他就成为公敌，别想在社会上混了。
所以种姓制度存在的时候，不同种姓基本上没有通婚的，高种姓的男子不敢娶低种姓的女子；高种姓的女子也不敢嫁低种姓人家里。
反而是种姓制度取消之后，低种姓的女子像嫁到高种姓人家里，借以改变自己的社会地位，这样一来，高种姓男子就多了更多选择权，可以向女方索要很多嫁妆。
其实这种现象并不普遍，更多存在于同种姓之间的婚姻之中，归根结底还是习惯问题。
印度自古流行嫁妆制度，姑娘出嫁时父母必须陪送丰厚的嫁妆，至于嫁妆的数额，没有什么具体规定，大体上应该不低于男方财产的三分之一。
嫁妆纠纷在独立前的印度普遍存在，引发了一系列的严社会问题；尽于此印度1961年制定了《反嫁妆法》，并在1984、1985和1986年对《反嫁妆法》进行了修订。
印度重视保护妇女权益，有时候也会给女性带来伤害，印度80年代修订过的《反嫁妆法》规定，如果夫妻离婚，男的应该返还收受女方的嫁妆。
这样一来，有的男子在妻子提出离婚后，为了赖掉嫁妆，就用各种手段谋杀妻子。80年代，印度每年有至少数百男子为了这种目的杀害了自己的妻子。
为了彻底遏止收受嫁妆行为，印度在1986年再次修订了《反嫁妆法》，惩罚措施也更加严厉。
根据修订后的《反嫁妆法》，无论是出嫁妆还是收嫁妆，都是违法行为，当事人要被判处6个月至2年监禁；如果妇女因嫁妆受到丈夫的家暴，丈夫将被判处3年监禁并处以罚金；如果妇女在婚后7年内因嫁妆问题遭遇不测或者受到，当事人将面临终身监禁的处罚，处罚力度不可谓不大。
尽管如此，索要嫁妆现象在印度依旧没有杜绝。
法国《费加罗报》报道，印度公布的数据显示，2015年印度全国约有4000妇女因拿不出更多嫁妆而死于暴力。
印度国家犯罪记录局数据显示，2013年，有将近22万的人因嫁妆纠纷而被捕，定罪率为16%。
不过也有的儿媳妇，因为对自己的公婆不满，或者是不愿意跟他们住在一起，以此为要挟，在结婚后指控公婆收过自己的嫁妆而告到法院，尽管这些嫁妆数额不大，但是公婆还要受到处罚，处以监禁。
因嫁妆面临指控的教师桑吉维•库马尔说：“我的老婆只是不再愿意和公婆一起生活，她就用反嫁妆法陷害我父母。”而库马尔的母亲则拿着手里的嫁妆清单，连喊冤枉：“我当时并没有收那么多嫁妆。”
不送嫁妆，女孩嫁不出去；受嫁妆有罪，儿媳妇会利用法律陷害公婆；离婚退嫁妆，又会引发谋杀案；这让印度法官也无所适从，叫人哭笑不得。
