汉朝装饰花纹特点
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你知道哪些将民间怪谈的小说
强烈推荐《太平广记》！可以说这本小说，汇鬼神怪谈于一体，像著名的《西厢记》便是改编至其中！以下是程毅中对《太平广记》所作的序：《太平广记》是宋代人编的一部大书。因为它编成于太平兴国三年（公元９７８），所以定名为《太平广记》。全书五百卷，目录十卷，专收野史传记和以小说家为主的杂著。引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。书里最值得重视的是第四八四至四九二卷，九卷杂传记里所收的《李娃传》、《东城老父传》、《柳氏传》、《长恨传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等，都是名篇，最早见于本书。还有收在器玩类的《古镜记》，收在鬼类的《李章武传》，收在龙类的《柳毅传》，收在狐类的《任氏传》，收在昆虫类的《南柯太守传》等，也都是非常有名的作品。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。 《太平广记》引书很多，有些篇幅较小的书几乎全部收入了，失传的书还可以根据它重新辑录复原，有传本的书也可以用它校勘、辑补。例如《剧谈录》、《阙史》、《三水小牍》等书，引文和现有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小说的人都要用《太平广记》作为基本材料。鲁迅编辑《古小说钩沉》和《唐宋传奇集》时就充分利用了本书。他在《破〈唐人说荟〉》一文中指出：“我以为《太平广记》的好处有二，一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一类一类的分得很清楚，聚得很多，可以使我们看到厌而又厌，对于现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙，再没有拜读的勇气。” 《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了文言小说的主流。直到清代《聊斋志异》系列的拟古派小说，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代小说题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。唐代道教和竞争很激烈，道教虽然不占上风，然而由道士和信奉道教的文人编造出来的神仙故事却影响很大，产生了不少优美动人的小说。例如写方士上天入地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代小说中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的小说还保留着这种风气。《太平广记》的编者把神仙、道术放在异僧、释证等类的前面，显然有尊崇民族的宗教文化的意思。作为小说，宣扬佛法灵验和因果报应的故事虽然可以诱惑一部分读者，但艺术性实在不如神仙故事。唐代小说里往往讲仙女下凡，又有灵丹度世，还有许多神奇灵异的变化，更能眩人耳目。当然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的产物，一般带有消极出世的宗教迷信的宣传，都需要用批判的眼光来看待。唐代小说的代表作，还应该数那些写人间现实生活的作品写得最好，如完全不带有神怪成分的《柳氏传》、《莺莺传》、《李娃传》等，写作方法更接近于现实主义的道路。 的小说成熟于唐代。唐代小说的绝大部分收集在《太平广记》里，明清人编印的唐代小说集却往往是改头换面的伪书，所以鲁迅指点读者看唐人小说还是要看《太平广记》。当然，《太平广记》里收的不只是唐代作品，还有不少是汉魏六朝的作品。其中单篇流传的唐代传奇大多已经收入了新的选本，如鲁迅编的《唐宋传奇集》、汪辟疆编的《唐人小说》等书，比较容易见到。但不少已经散失的小说集还很少有经过认真整理的版本，我们要了解宋代之前古代小说的全貌，也只能通读《太平广记》。《太平广记》对后来的文学艺术的影响十分深远。宋代以后，话本、曲艺、戏剧的编者，都从《太平广记》里选取素材，把许多著名故事加以改编。例如演张生、崔莺莺故事的《西厢记》，有各种不同的剧本，这个故事差不多已经家喻户晓了，可是最早保存在《太平广记》里的它的素材《莺莺传》，却很少人知道。 《太平广记》是古代小说的一个宝藏，很值得阅读。但它到底是古代的作品，文字障碍很多，还不便于向广大读者推荐。现在高光、王小克、汪阳等同志发愿为年轻一代的读者扫除障碍，架设桥梁，费了很大工夫，把全书译为现代汉语，这是一件很有意义的工作。我非常高兴其中许多优美的古代小说能为更多的读者所接受，因此乐于为本书作一点粗浅的介绍。
南北朝和唐宋为什么盛行鬼狐故事
谢邀：有句传了数百年的古话叫“鬼混唐朝”，其实迷信和唯心论哪个时期都有，这是个说不清道不明的事情，仁者见仁、智者见智，再经过文人墨客的笔下生花更加传奇，也说明唐宋文风盛行，这两个朝代也产生了各个文化领域的文坛巨匠。要说迷信，本人一九八七年农历十月初三晚上十一点，在亲戚家回来的野外确实撞到了脏东西，因为下着濛濛细雨我让它却撞我马上没影了，吓得我大喊大叫回家发现头发全竖起来倒不下去！过了几天附近有个同辈小伙子服毒，人们都说是他的怨气，哪年我二十岁，三十多年了从哪就怕独走荒凉夜路，如若虚拟，天打雷劈。
的古代神话传说为什么没人去整理
不知道提问人所谓的“整理”是什么意思，如果是收集成册的话那历代志怪小说基本都是在整理，如果说是成系统整理的话，那么我推荐以下几本可以一窥神话大略的神话入门书籍：1、《古代神话》——袁柯现代神话研究的奠定人之一，一生研究神话及民俗学相关，由其重新编纂辑录的《山海经校注》是目前市面上《山海经》最考究的注释版本之一。其编写的神话相关著作不胜枚举，其中《古代神话》是较为适合的入门读物。袁柯先生开创性地将先秦时期各个时代的古籍以时代为线索，以叙事手法讲述了各个时代所发生的神话故事，内容整合了《山海经》、《楚辞》、《左传》等古籍内容，全白话写作大大降低了阅读门槛，是了解神话最权威也最有可读性的作品之一。2、《神话学》——潜明兹同样是一生潜心研究神话的学者，潜明兹教授的《神话学》以晚清民族神话学研究意识萌芽为起始，分专题系统讲述了百年来神话学研究理论形成与进步的方方面面。书中分别论述了多位神话学领域代表人物的毕生成就与主要理论（如鲁迅、茅盾、闻一多、顾颉刚、钟敬文、袁柯等），并系统对比了中原神话与少民神话、地区神话之间的特别，是了解现代神话学不可或缺的一本参考书。3、《神怪大辞典》——栾保群作为民间神话收录的集大成者，栾保群先生的《神怪大辞典》也不得不提。此书于2009年出版社出版发行至今，多次再版，多次售罄断货，目前市场上一书难求。全书140余万字，收录神祇妖魔词条数万之多，旁征博引，叹为观止。是目前市场上以辞书形式收录神话志怪记录最多的书籍之一。最后自荐一下自己即将出版的图书《妖怪学》（暂定名），自2015年编撰书写至今，收录整理妖怪词条481则，于数量上超过日本妖怪博士水木茂编撰的《日本妖怪大全》423则，第一次从词条样本上证明，妖怪的数量种类要远胜于日本妖怪……全书已签约广东出版社，不日即将出版，希望大家留意支持，谢谢！
王勃在写《滕王阁序》的时候，心里在想什么
唐朝的大才子大诗人王勃，他在写《滕王阁序》的时候，他的心情是复杂的，既抑郁也开心，为什么呢？我来向大家详细讲解。事情得从他小时候说起，王勃从小就非常聪慧，可以说简直就是天才，六岁时已经写得一手好文章，而且洋洋洒洒，思路流畅，又快又好。到了九岁，翻看《汉书注》时，还能一－指出其中的错误，甚至还写了十卷的文章来纠正这些错误。《汉书》骈文体，写的深奥难懂，《汉书注》是隋朝文学大咖颜师古为《汉书》而写的注，一般人想在上面找出一两处错误都难，王勃只有九岁，便写了十卷它的错误，真天才，也难怪他在十四岁的时候就应举及第，进入朝廷做官了。不过，王勃一向不满官场的，总是挺身而出为弱者仗义执言，加上他才华洋溢，遭到朝廷里其他人的嫉妒，后来还因被陷害而丢了官职。刚失业的那一年秋天，心情郁闷的王勃想外出走走散心，便动身南下探望被贬官到远地的父亲。经过南昌时，王勃听说素有“西江第一楼”之称的滕王阁刚好整修完工，王勃早就想到滕王阁游览了，只是一直没能抽出时间，于是便向当地人询问了滕王阁的方向。王勃满心欢喜地登上了高阁，站在滕王阁上一看，果真十分壮观。往远方看去，山野和河川胜景尽收眼底，往近处看，则可以看见一条河流，静静地在碧绿的平原上蜿蜒。正当王勃被美景吸引得入神时，忽然听到音乐与歌声从宴会厅传来。王勃寻着声音进入大厅，看见当地的太守正在台上致词：“经过数个月的整修，滕王阁终于有了新面貌，感谢各位今天前来，就请大家尽情享用美食吧。”王勃只是碰巧经过，根本没有接获邀请，不过谁能受得住美食的诱惑呢？由于旅途上都没吃什么好东西，刚好饥肠辘辘王勃壮起胆子进去，打算大吃一顿。王勃才刚找到位子坐下来，太守又站起来说话了：“今天难得有这么多文学家聚集在此，为了做个纪念，不知道可不可以请哪位大师以滕土阁为主题，写一篇序文呢？”其实，太守早在一个多月以前，就令自已的女婿写好一篇《滕王阁序》，并且把它背熟，好在庆祝酒会上假装灵感突现，博得众人喝彩，炫耀一下文才，这是官场上一贯的做法。前来参加宴会的宾客都知道太守的用意，所以都推辞。但是远道而来的王勃自然不知道太守的计谋，加上刚刚登楼时的的确确被滕王阁的壮丽宏伟给感动了，王勃于是接过纸笔，稍微沉思了一下便写了起来。大家这个时候也许会怀疑了，王勃这篇洋洋洒洒的千古名篇写的时候，不打草稿吗？其实这就是王勃的厉害之处了，打腹稿，王勃只要在心里默默地想一会，一篇文章就可以写出来，相传王勃几岁时，京城一名人找他写墓志铭，只见王勃往床上一躺，一篇精彩的墓志铭便出来了，那个时候起，王勃便已满京城了，只是太守不知道而已，否则打死也不会让王勃写。话说太守当时一看，气了个半死，暗暗在心里骂道：“可恶！哪来的小毛头这么不知进退，破坏了我安排好的计划。”然后把袖子一甩，就愤怒地离席了。走前，太守派人留守观察，看看这小子到底写了些什么，随时跟他汇报，好让他地挑毛病，借机着辱王勃一下。一开始，听说王勃先是记写滕王阁的地理位置，太守于是轻轻地哼了一声说：“什么嘛！我还以为他多厉害呢！也不过就是写些老生常谈的地理介绍嘛。”话还没说完，一旁的“观祭员”又跑进来报告王勃作文的进度。当太守听闻王勃佳言妙语滚滚而来时，突然变得沉默。“他刚刚写了：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”仆人来报。太守跟着这个句子念了一遍，忍不住赞叹道：这句实在写得太好了，这个人根本是天才。这篇文章一定会世世代代流传下去、永垂不朽的。”这时候在大厅里，宾客看着王勃把长长一篇的序文写完，他还在文末多写了一首诗作为收尾。大家接连称赞，连那个原本已经卷好袖子准备大显身手的太守女婿也佩服得五体投地，自叹不如。除了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这句，许多我们耳熟能详的成语，比如“人杰地灵”、“高朋满座”和“萍水相逢”等，也都是出自王勃的《滕王阁序》。太守回到大厅，重新邀请王勃上座宴席，享用美食，现场的人更是疯狂地围了过来，争相向这位文学天才敬酒。太守更想留他在南昌多待几天，四处看看当地的古迹名胜，不过王勃挂念着南方的父亲，便匆匆告辞。王勃从小时候的开挂人生，到官场失意，登上滕王阁，心里是五味杂陈，既失意又为美景高兴，然后在写《滕王阁序》的过程中，先受到众人怀疑的眼光，到最后众星捧月，王勃的心情更是起伏跌宕的。