仁王1剧情介绍
很久很久以前：某个村庄来了一个头上长角、力大无穷的男人(大岳丸)，被村民们称为“稀人”，但时间长了，村民们便开始畏惧并排斥他，因此这个男人开始村民，成为了“鬼”。为了打败他，村子里的一个青年(便收集了大量金黄色的石头(灵石)，铸成了楚叶失之刃，将其斩杀，之后，以除妖为目的的楚叶失众诞生了，楚叶失众的头领被称为“无明”，代代相传。 但是传到了斋藤道三当无明的这一代，他与一位女妖深芳野相爱，为了构筑人和妖能够和谐相处的世界，道三放弃了“无明”的头衔，并毁坏了楚叶失之刃。道三与深芳野生下了两个孩子，一个是义龙，另一个就是二代主角阿秀。但是由于种种原因，深芳野最后带着年幼的阿秀离开了道三的身边，之后便被大岳丸的意念化身果心居士所杀害，深芳野临终前把楚叶失之刃的碎片托付给主角，让其好好活下去。 1555年，长大成人并以讨鬼为生的主角收到了一封信，让其去一个叫名为十三樱村的村庄的最大的樱花树下碰头，在那里阿秀杀掉了让十三樱村成为樱祸村的马头鬼，并结识了寄信人藤吉郎，组成二人组。并一起前往美浓投靠已经是美浓大名的道三，二人组(其实是阿秀一个人)替道三完成了几个委托之后受到重用，同时在打败烟烟罗之后结识了楚叶失众的现任首领无明。 1556年，道三的另一个儿子义龙叛变，率兵攻进道三的居城蝮蛇神域，阿秀在营救道三的过程中击败夜刀神，在遇到道三后，道三通过阿秀手中的刀知道了他也是自己的儿子，为此自己留下来拖住妖怪，让阿秀前往尾张投靠信长，自己战死。 1560年，在二人组投靠信长后，阿秀在桶狭间之战杀死东海道第一弓取今川义元，开始得到信长赏识，这段时间里，信长的妹妹阿市嫁到了浅井家。 1566年，为攻打斋藤义龙的美浓，信长派遣二人组前往墨俣筑城，阿秀在那里得到了半妖蜂须贺小六及其川并众的帮助，降服了镰鼬，成功筑城。之后阿秀进入虚幻魔城，打败了斋藤义龙，发现他是被杀死自己母亲的神秘锡杖男附体，最后死状凄惨。(其实历史上斋藤义龙1561年就挂掉了，游戏里也是为了剧情的连贯性吧。)在平定美浓后，藤吉郎希望信长赐名吉秀，但信长却赐给了二人组“秀吉”之名。(大概暗示二人组里阿秀才是出力的那个，石锤工具人) 1570年2月，信长与宿敌朝仓争战，正当朝仓家节节败退之时，朝仓的盟友、信长的妹夫浅井长政背刺织田，信长被困在金琦，于是让秀吉和光秀殿后，在殿后撤退过程中，阿秀找到了楚叶失村的遗址，并击败了崇枭。 8月，姊川合战爆发，面对朝仓浅井联军的猛攻，阿秀突入敌阵，杀死利用灵石妖魔化的真柄直隆，解救了本多忠胜，并在之后又救出为了掩护家康深入敌阵的服部半藏(前代)，姊川一战，浅井、朝仓两家大败，元气大伤，再也无力与织田家对抗。 1573年，织田军攻入小谷城，阿秀在天守阁打败妖魔化的浅井长政，发现长政也被果心居士附体，救出了阿市，之后阿市嫁给了柴田胜家。 1578年，40岁的藤吉郎由于还没有子嗣，内心开始发生一些变化。 同年，在进攻石山本愿寺的战斗中，阿秀击败了杂贺众的首领杂贺孙一(前代)，并消灭了牛鬼，与此同时，明智光秀的家臣斋藤利三已经被果心居士附体，开始与藤吉郎密谋搞一些大事情。 1582年，本能寺之变，信长身死，浓姬也随着信长而去，但其怨念一直留在本能寺。信长的御前侍卫弥助带着信长的遗体离去，阿秀在本能寺最深处击败了火车。 本能寺之变后，藤吉郎大返还，在天王山，阿秀打败了斋藤利三变成的两面宿傩，利三恢复神智后却马上被赶到的藤吉郎所杀，阿秀发现藤吉郎的异样，溜了溜了。 在找到光秀后，阿秀与无明了解了一切都是藤吉郎与果心居士的阴谋，因此三人前去投靠家康。 1583年，阿秀与半藏再次相遇，并得知柴田胜家遭到藤吉郎攻打，因此阿秀前往北之庄城，阻止了魔化的猪头人，却没能保住胜家与阿市的性命。 1584年，藤吉郎与家康之间的小牧长久手之战开始，在半藏和本多的帮助下，阿秀杀死了藤吉郎，但回头藤吉郎就被果心居士一个英雄不朽拉了起来。战场上出现了逢魔之刻，小六、镰鼬等和魂暴走，阿秀在击败小六、干掉大太法师后，被随后赶来的魔化藤吉郎杀死，来到了中阴之间，遇到了在之前去世的半兵卫和自己的母亲深芳野，并得知杀死锡杖男(大岳丸)需要将楚叶失丸复活。 1590年，阿秀与无明前往封魔灵堂寻找将楚叶失丸复活的线索，在平等院里，魔化藤吉郎出现并揭开封印(那两个封印人应该是源赖光和安倍晴明)，玉藻前逃跑，之后附身到了长政和阿市的女儿茶茶身上(这在黄金之城任务里一个侍女的精华记忆里好像有提到茶茶大人最近性格大变之类的)，酒吞童子被阿秀击杀，无名将自己脖子上挂着的楚叶失刀锷交给了阿秀。 1597年，英格兰的威廉·亚当斯在被炼金术师凯瑞夺走守护灵瑟夏后，从伦敦塔掉入海中。 1598年，阿秀与无明来到了大坂城聚乐第，看到了千利休的最期，阿秀在聚乐第最顶层干掉了长壁姬。之后在大醍醐寺的樱花树下击败了魔化藤吉郎和附体的果心居士，藤吉郎清醒并死去，杀死果心居士后，在中阴之间的深芳野前往彼岸与道三重逢。阿秀在平等院封印了大岳丸，陷入沉睡。 1600年4月，威廉跟随着利芙德号寻找凯瑞的威廉在海上遇到了暴风雨，在黑岛登陆，在击杀了怨灵鬼后，威廉遇到了第二代服部半藏正成。之后，威廉跟随半藏结识了黑田官兵卫并击杀飞缘魔，救出了被飞缘魔抓走的黑田长政，并结识女忍阿胜。又打败夜枭和凯瑞假扮的立花宗茂，营救了真正的立花宗茂，并与其结识。 5月，威廉前往近幾，在海上遭到海坊主袭击，船只损坏，因此只能停靠在地方，并遇到了岛左近，之后威廉帮助吉川家消灭大百足，帮助小早川消灭海坊主，得到了两家的支持。 在修好船只到达近畿后，威廉跟随半藏谒见德川家康(影武者)，为了测试威廉，井伊直政让威廉去消灭了信贵山城的女郎蜘蛛。之后威廉又在本能寺了浓姬的亡灵——雪女并遇到了已经是南光坊天海的明智光秀，天海告诉威廉凯瑞在比叡山。 威廉在比叡山与凯瑞对峙，凯瑞告诉威廉他要去杀死家康之后破坏了京都的结界，让受到封印的荒魂涌出，猫又为了保护威廉吸收荒魂变成白虎，在被威廉打败后消失。 为了快速回到骏河，威廉和半藏决定横越伊贺，在伊贺威廉击败了大蛤蟆(二代里的前任半藏)，之后威廉又在二俣了鬼女，知道了阿胜的真实身份是家康的女儿。 最后威廉终于见到了真的家康，但凯瑞的妖术封锁了江户城并控制了本多和阿胜，威廉击败他们使其摆脱了控制，在这时，石田三成为了他心中的大义开始了行动。 1600年7月，三成包围伏见，威廉赶往伏见城救鸟居元忠，在击败了杂贺孙一后，元忠战死。 9月，关原开战，威廉在战场上相继击败了大谷吉继和岛左近，三成逃跑，凯瑞用妖术召唤出了巨大骷髅，关原迎来封魔之刻。 在解决逢魔之刻后，威廉前往伊吹山，击败魔化的三成，得知凯瑞试图复活信长，因此追着凯瑞来到了佐和山城，在佐和山城的最深处与漆黑武士弥助进行了战斗。 安土城，魔王耀变，但信长并没有杀威廉，威廉了凯瑞和他召唤出的八岐大蛇并夺回瑟夏，与半藏道别，回到英国。 1603年，回到英国的威廉打败约翰·迪伊，从迪伊的水晶球中但得知未来的日本和半藏将有危险，因此启程再次前往日本。 1613年，腹部半藏在东北的青陷入危机，威廉回到日本，伊达成实，并在青打败了意图用灵石与家康争夺天下的伊达政宗，得知来自西班牙的玛利亚是幕后黑手，因此威廉追击玛利亚，玛利亚却逃跑了。 1614年，大坂冬之阵爆发，来到大坂的玛利亚试图策动幸村使用灵石却遭到幸村拒绝，因此将目标转向了淀君茶茶。 1615年，大阪夏之阵,威廉再次幸村后，茶茶开始使用灵石进行最后的抵抗。威廉前往天守阁，打败了茶茶用灵石制造的丰臣秀赖，并与幸村一起击杀了玉藻前，幸村陪着茶茶走向生命尽头，威廉离开大阪城，之后威廉与半藏一起从台面上消失，元和偃武。 1616年，威廉揭开阿秀的封印，果心居士逃跑。而不甘心失败的玛利亚决定复活藤吉郎使日本再次陷入战争，阿秀与威廉、无明一起再次来到封魔灵堂，当果心居士想要再次附身藤吉郎时，阿秀以身相抵，在意识中与大岳丸对抗，最后在藤吉郎的帮助下彻底打败了大岳丸。玛利亚被威廉抓获，之后被遣送回西班牙;藤吉郎心无负担地前往彼岸;威廉回到儿子身边;而阿秀与无明踏上了永无止境的旅程。
念珠有哪几种类型
佛珠的种类很多,若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；3、挂珠——挂在颈上的佛珠。持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说：若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。这就说明，持用佛珠就是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非信仰的男女，皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。佛陀早有明示：若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的“结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节性，如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉爽贴身的感觉；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠最大的区别是，朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被称作“背云”的大坠子，而珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串珠是左侧一、右侧二的形制，切不可乱挂一气，有悖礼仪。为了更好地使人了知佛珠的种类，下面介绍一下佛珠各部位的名称。一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。记子留是指每串珠的末端所附的比珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“结”来替代，目的是为了防止珠的滑落。每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：(一)一百零八颗是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。(二)一千零八十颗按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。(三)五十四颗表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。(四)四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。(五)三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。(六)二十七颗表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。(七)二十一颗表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。(八)十八颗俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。(九)十四颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：1、使众生返照自性，获得解脱；2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7、使众生不受虚妄声尘系缚；8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9、使性多淫者，不生色念；10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗；12、使无子众生，欲求男者，令得生男；13、使无子众生，欲求女者，即得生女；14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。四、异彩纷呈——佛珠的质料用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。在中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“七宝”以外，可用五大类别加以划分：(一)菩提类菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体相状是：春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰者必有一串菩提佛珠。(二)宝玉石类宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大名贵宝石，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到交给岑学吕居士留念的记载。玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和岩石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以优质翡翠为代表)和软玉(以优质和田玉为代表)二种。由于千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。(三)果实(核)类果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人们随便就可以列举出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是制造佛珠的极佳材料。木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的徒均喜用木槵子来制造佛珠，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。椰，或作“枒”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。(四)竹木类竹和木都可以用来制造佛珠。竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，故而古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制造佛珠的好材料。至于木的种类，可以说是不可胜数。用来制造佛珠的一般材质，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含义。但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵质料。檀香木，又名旃檀，能作香料焚烧，亦可入药。如《一切经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之药，故名与乐。时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所钟爱。(五)其它种类这一项的涵盖面非常广泛。可以说，除了上述的珍宝类、菩提类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类之外，皆应属于此项。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被汉传所排斥，却深受藏传的喜爱，藏传甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。搞自网络
三国杀的武器装备都是引自哪里
答 | 江隐龙三国杀里武器不多，一个一个来。雌雄双股剑双股剑是刘备的武器，除了“雌雄剑”之外还有“鸳鸯剑”这一别称。民间传说双股剑里的雄剑长三尺七寸，重七斤十三两；雌剑长三尺四寸，重六斤四两。历史上的刘备是不是用双股剑很难说，以实战来看多半是不用的。考虑到刘备与香香之间那一场“罗密欧与朱丽叶式”的恋情，双股剑对方弃牌或自己摸牌的设定似乎有点远。飞龙夺凤算是升级版，但出处不明。青龙偃月刀青龙偃月刀是关羽的武器，应该是《三国演义》最抢眼的武器了。八十二斤，又名“冷艳锯”，华雄、颜良、文丑、庞德都是这把刀上的冤魂。青龙偃月刀的设定基本可以概括为一刀不中再连杀，和关羽过五关斩六将的过程有点相似。不过《三国演义》中，关羽基本靠赤兔马，堪称一刀流，所以这一设定与关羽的作风倒不一样。鬼龙斩月刀算是升级牌，出处不明。丈八蛇矛丈八蛇矛是张飞的武器——《水浒传》里的八十万禁军教头林冲，用的也是这一般兵器。考虑到林冲是十八般兵器样样精通，而张飞在《三国演义》里一直用矛，两张牌当杀的设定倒是与林冲更契合。方天画戟方天画戟是吕布的武器，最后一张手牌可以同时杀三人，正扣虎牢关三英战吕布，可以说是非常妙了。青釭剑青釭剑是曹操的佩剑，后来给了夏侯恩，再后来又被赵云收了。长坂坡上，赵云七进七出杀得曹军不亦乐乎，这个设定也是合适的。诸葛连弩诸葛连弩传闻是诸葛亮发明的武器，相当于自动步枪了。其设定是可以连杀，但距离只有1，事实上弩的距离再近，也比刀啊剑啊要远，但考虑到其威力太大，所以也是合适的。古锭刀、吴六剑孙坚用过松纹古锭刀，对方无手牌伤害 1的设定似乎也没有什么依据。吴六剑是孙权六把宝剑的合称，其同势力集团加范围也没有什么依据。真要比起来，还不如刘备的蜀主八剑。其它《三国演义》里纪灵用过三尖两刃刀，但也仅此而已了。贯石斧、寒冰剑、麒麟弓、朱雀羽扇、银月枪等，出处不明。反之，《三国演义》中黄盖的双鞭、程普的铁脊蛇矛没有出现，有点可惜。
