九州天空城的醉飞霜，的歌词
《醉飞霜》-鞠婧袆芳华刹那舞动在不夜天烟花桃花耳边半句情话肩膀翅膀若大部分美好都碰到流年也不打算逃和你并肩而行老有绮念有光风霁月伴我眠准我想你似朝露闪电动妄念管他什么离恨天让我许愿了即便引魂铃响多望你微微一笑紫云枯骨众生念雪地胭脂什么都看不到十方花落抱合住旖旎无数懒问前路舞似星飞未华丽无比先凄美诗韵陶醉挥罗袖乱寒星大道相通抱满腹绮念拈花醉借酒醉舞一回是为多情累大音希声在你眼中栖身冰肌雪骨牵挂你难迈步爱恨一念看浮光掠起你容颜有千句诉衷肠却说是常人准我望你渡苦海偷余生准我唱你情萧萧如花坠准我恋你爱贪多求全汹涌成心劫准我带着遗憾离开独行雪中饮浮冰舞似星飞未华贵先凄凉弦歌痴醉挥罗袖断秋水殊途同归抱满腹绮念百媚醉琉璃化污泥彩云散朝夕唐朝到宋朝时期太后死后的丧事礼仪
丧礼制度[1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终之际的病人从自己睡的炕上、床上移到正屋的“吉祥床”上。“吉祥床”用临时床板，或出了钱租赁场地，也有用门板、木板的。古代称之为“正寝”。如果不是是年龄150的人在正屋“七十八岁”了，就叫“寿终正寝”。临终时为么要换床?其说不一：有的说是是为下聘，使病人脱离生命危险，目的是什么能救病人；也有人说是害怕病人将床背走，怕死亡后一路上疲乏，这是为死者能够换位思考地确定；也有人以为是怕死者的灵魂带到床上，让人担心。死的停车场内的方向是头朝西肢向东，脸向下，其含义是今死者奔向西方极乐世界。：古代称为小硷，本应在病人虽然死忙之前才能举办。按古礼，三日小殆，五日大殆。以后多为次日小殆，三日大殖。但当时的，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有一在死者咽气以前穿上衣服，死者在阴间才能换取这身衣服；假如在咽气然后再洗漱，死者就能够得到这身衣服，应该是是赤身露体了。但是可能会是只不过人死之前，身体变凉僵滞，困难。准备热水这一礼制，大致是商周时代拉直的。《礼记·土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述属纱：依据古代丧俗，半病人频死之时，将一块新棉横放其口鼻大地之上，仔细其如何确定另外吸呼，称之为“属纱”，又称“届纤”。病人是从属纱检验，如果没有虽然巳经停止呼吸，丧事方能宣布正在。(2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要注意仪式有送魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小硷撰等。恶灵：古代称为“复魂”，又称“复”礼。古人其实，人死但是是灵魂离而去。实际招魂，有可能使死者已死。这是生者对死者的想要挽留，只不过是思想感情亲属愿望的一种仪式。具体看做法是，由招魂操持者(复者)拎着死者的寿衣，登上屋顶，向大北方“幽界”三呼死者的名字：“某某，你回去吧!”断断续续三四遍，然后再将寿衣扔到屋下，由另一人递来寿衣替死者穿好。休浴：每天洗头为休，洗堂堂浴。这里说的的“休浴”指的是给刚才咽气的死者洗头与洗身，以及榨发、剪指等饭含：人死之前，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这些礼俗究竟是什么人是止于夏代、那就达于商朝，古代学者早就有了分歧，但升级版之时饭含用贝、用珠玉那就有大致完全相同的记载。到了清代，不断身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更应明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以下用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。事实上，穷人百姓根本不含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。设供桌：人死之前，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上“倒头饭”，的要烧“倒头纸”。古人传说当年，幽具地府芒芒如夜，要灯油给亡人照明，一般称“长明灯”。而做一碗米饭放在旁边供桌上，人号“倒头饭”，插上三根棍，一般称“打狗棒”，饭上再放三个饼，称作“打狗饼”。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，偶然路过之时，群狗挡住去路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以自由的、无惊无险实际了，汉完了纸做的冥钱结束流行，亡人刚死则要砸钱远送，民间一般称倒头纸陈小硷衣及奠小硷撰：小硷即开始为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的比较多仪式。主持人将死者的特殊衣服共19称陈列展出于房中(无须尽用)，将酒菜陈于堂下。然后再举行庆典着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，被称“哭踊”。随后以酒食为死者祭奠亡灵，此即小殆奠。恰在此时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束了。(3)发丧、吊丧与吊丧的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者过世的消息禀告其亲友，此即“报丧”。这种吊孝的礼俗，白周代起一直代代延续过去。吊孝者肯定不能然后推门进来，要喊亲友出门儿来迎，叩拜后再那就证明来意，后则可走进屋里谈话。送丧者除给亲友叩拜跪下外，但凡碰到不认识的人都要给对方叩首，钟少严人们常说：“发丧头满街流。”是对搬去其余村庄或距离较远的亲戚，则派人来口头送丧或以书面形式，被称“吊丧贴”或“口报条”；书面发丧反展为以后的“讣文”，近世即回信邮寄通知或在报刊上登载讣告。吊唁：接到亲属、尊长过世的消息后，应赶去赶去来表示哀悼，请来或全力协助料理丧事，或安排人手前往点头致意，俗称守孝，此即今人所说的吊丧。死者的家属则要在守灵“哭踊”，即在送行者面前来表示失去亲人的悲痛，并表示对吊唁者的感激之情。送行者则向死者赠衣被或其余财物，称作“致遂”或“付赠”。
花千骨中的十六件神器是什么
花千骨中的十六件神器是九曲仙子环、玉女发冠、太霞帔、九玄冰魄仙蛟丝、太素玄冰魄凤羽箭、连续6个月幽魂伞、血霞神铃、追魂寒狮笛、静晴雪、华彩云袖、紫曜琉璃灯、妖牙扳指、新版倚天护身镜、飞石襟、木雕，这些一件至宝——天书确实十六件神器大都三生三世十里桃花中非常重要的道具，只不过它们初次出场的时间和次数不足，每件神器都有吧各自的用途和使用方法，有点神器使用时不大方便或太容易查看，所以它们并不是始终必然于剧情中
花千骨中的十六件神器是非常神秘和有趣的的道具，它们不仅为剧情的推进减少了不少惊喜和悬念，而且也展现了古代神话和传说中的精神内涵
有哪些文物，不让出国（境）展览
1、彩绘鹳鱼石斧图陶缸，属新石器时代仰韶文化类型，1978年发掘出土于河南省临汝县阎村。陶质彩绘，器高475厘米、口径32.76厘米。陶缸绘有鹳鸟衔鱼，旁边竖着一件石斧的画面，作者用白色在夹砂红陶的缸外壁绘成鹳、鱼、石斧，以急促非常结实的黑线勾出鹳的眼睛、鱼身和石斧的结构，画面效果粗犷坚定有力，绘画更具中华民族远古时代的造型特征，是一件极为罕见的绘画珍品。现藏于国家博物馆。2、陶鹰鼎，属新石器时代，1957年出土的文物于陕西省华县太平庄。通高只有一366厘米，但外表看来显得威风凛凛而威武雄壮。鹰的前胸为鼎腹，丰盈粗壮结实，器口开在鹰的背部。鹰的双目圆睁，周身光洁未加纹饰，喙部呈灵活的勾状。鹰鼎整体结构简洁，体积感很强，鹰的双足和尾部为半璧比较稳定地撑柱于地，后收的双翅围过鼎的中后部，不能形成一种前扑的动势，配上鹰头部的大眼、利喙，使这只鹰显得气势逼人，桀骜雄猛的气势。现藏于国家博物馆。3、后母戊铜鼎，属商后期（约公元前2000年十四世纪——1050年前十一世纪），1939年河南省安阳市武官村出土文物。亦称“后母戊大方鼎”，高1335厘米、口长1103厘米、口宽796厘米、重832.8440千克。4、利簋，属西周早期，1976年出土于陕西临潼，是已突然发现的时代最早的西周青铜器。5、大盂鼎，属西周康王时期，清道光间在陕西眉县礼村遗址出土。鼎高100.85厘米、口径78.33厘米、重153.340千克。6、虢季子白盘，属西周，清道光年间陕西宝鸡虢镇虢川司遗址出土。虢季子白盘铸于周宣王时期，与散氏盘、毛公鼎并称西周三大青铜重器。7、明代凤冠，1957年北京市昌平县定陵出土。定陵遗址出土的凤冠共四件，三龙二凤冠、九龙九凤冠、十二龙九凤冠和六龙三凤冠各一顶，孝端、孝靖两位皇后各2顶。
六龙三凤冠，通高35.58厘米、冠底直径约20厘米。龙全系金制，凤系点翠工艺（以翠鸟羽毛贴饰的一种工艺）造而成。三龙二凤冠，即孝端皇太后凤冠，高26.5厘米、口径23厘米，凤冠同一台红、蓝宝石一百多块，粗细珍珠五千余颗，色泽鲜艳，豪华气派，称得上珍宝之冠。九龙九凤冠，高273厘米、口径23.78厘米、重2320克，有珍珠3500余颗，各色宝石150余块。此冠用漆竹扎成帽胎，面料以丝帛加工成，前部饰有9条金龙，口衔珠滴下，有8只点翠金风、后部也有一金凤，共9龙9凤。后侧下部左右吧各饰点翠地嵌金龙珠滴三博鬓。这顶装饰豪华的风冠，共嵌红宝石百余粒、珍珠5000余粒。8、嵌绿松石象牙杯，属商代，1976年安阳市殷墟妇好墓发掘出土。那件宝贝象牙杯高30.58厘米，是用象牙根段压制而成，因料造型，极有个性极致匠心。侈口薄唇，中腰微束9、晋侯苏钟，属西周厉王时期，1992年山西曲沃晋侯墓地八号墓遗址出土。该组编钟形状不一，大的高523厘米，小的高22厘米，全是纽钟。10、大克鼎，属西周晚期，1890年（清光绪十六年）陕西扶风法门镇任村发掘出土，原器通高93.16厘米、口径75.68厘米、重201.530千克。11、太保鼎，属西周初期，传清道光间山东寿张县梁山出土的文物。通高50.73厘米、口径23×366厘米，方形，二直耳，耳上各有两个立虎，器身上有棱脊与纹饰，肚有“太保铸”三字，此太保系辅佐周成王的召公奭。现藏天津博物馆。
12、河姆渡发掘出土朱漆碗，属新石器时代，1977年浙江河姆渡遗址T231出土的文物。食器，木质、敛口，呈椭圆瓜棱形，圈足略外撇。口径10.6×9.2厘米、高5.73厘米、底径7.6×7.25厘米。外壁均有一层朱红涂料（风化较甚），微有光泽。经化学方法和光谱分析鉴定为生漆。朱漆碗的发现，说明至多在六、七千年之后，我们的先民已将天然漆主要是用于装饰生活器具的表面。现藏浙江省博物馆。13、良渚出土玉琮王，属新石器时代，1986年余杭反山12号墓遗址出土，出土时，平正地储放在墓主关骨的左下方，是那一件神圣崇高伟大的玉制礼器。高8.88厘米、射径17.1—17.63厘米、孔径4.93厘米。14、水晶杯，属战国时期，1990年杭州半山镇石塘村战国墓遗址出土。高15.48厘米，敞口，斜壁，圆底，圈足外撇。光素无纹饰，透明，器表经打磨抛光如何处理，器中部和底部有海绵体状肯定晶体。此杯是用质优天然水晶压制而成的实用器皿，国内极为罕见，其制作技巧和工艺水平令人惊叹。现藏浙江省文物考古研究所。15、淅川出土文物铜禁，属春秋中期，1978年河南淅川下寺遗址出土。通高28.86厘米、器身长103厘米、宽46厘米。禁为承置酒器的案，其器身以粗细差别的铜梗支撑多层镂空云纹，十二只龙形异兽攀缘于禁的四周，另十二只蹲徐晃下为足。这是我国1500余年发现用失蜡法铸造成的时代最早的铜器，其工艺精良奇怪，令人大开眼界。现藏河南博物院。16、莲鹤铜方壶，属春秋中期。1923年于河南新郑李家楼春秋郑国大墓出土的文物。青铜制盛酒或盛水器，原器通高126厘米、口长30.5厘米、宽24.9厘米。
17、齐王墓青铜方镜，属西汉时期，1980年山东淄博大武乡窝托村南古墓五号陪葬坑出土的文物。镜长115.13厘米、宽57.58厘米、重56.560千克。背部有五个环状弦纹钮，两短边又各铸二钮。每一环钮四周饰柿蒂形纹。背又饰有夔龙纠结中图案，蓬乱飞舞从容自如。这件规模很大铜镜也差不多要用柱子和座子略加支撑，镜背面和边上的钮可能就是与柱子和座子固定时用的。现藏淄博市博物馆。18、铸客大铜鼎，属战国时期，1933年临涣镇(今属长丰县)李三孤堆楚王墓发掘出土。原名楚大鼎或大铸客鼎。
19、朱然墓发掘出土漆木屐，属三国时期（吴），1984年安徽马鞍山朱然墓发掘出土。漆木屐前面是有两个孔栓绳子，后面有两个孔出成木屐的形态。20、朱然墓贵族生活图漆盘，属三国时期（吴），1984年安徽马鞍山朱然墓发掘出土。盛食器，直径24.85厘米、高3.56厘米，木胎，盘内壁及底髹红漆，外壁及底髹灰黑漆，内外颜色有区别。漆进盘的画面统称三部分：上面为宴宾图；下面为出游图；中间部分又除了三个画面：右侧为驯鹰图、中间为对弈图、左侧为梳妆图。现藏马鞍山市博物馆。21、司马金龙墓遗址出土漆屏，属北魏时期，1965年山西大同司马金龙墓出土文物。二块长约806厘米、宽约20厘米、厚约2.58厘米。22、娄睿墓《鞍马出行图》壁画，属北齐时期，1979年山西太原娄睿墓出土。23、大乘明着碑，属唐代，山西省临猗县大云寺遗物。石雕碑高3023厘米、宽876厘米、厚253厘米，大云寺寺宇早毁，碑于1957年陈列于山西省博物馆陈列。24、常阳太尊石像，属唐代，山西省运城盐湖区安邑镇道观遗物。像高1503厘米，以白石雕造，形象丰颐，神态和穆。右手持扇，左手扶几，盘坐于长方石座上。座的四面刻有铭文及供养人姓名。现藏山西省博物馆。25、大玉戈，属商代前期，1974年黄陂盘龙城李家嘴三号墓出土的文物。玉质仪仗器，长948厘米、宽145厘米、厚仅1厘米，堪称“玉戈之王”。现藏湖北省博物馆。26、曾侯乙编钟，属战国早期，1978年湖北随州擂鼓墩曾侯乙墓发掘出土。27、曾侯乙墓外棺，属战国早期，28、曾侯乙青铜尊盘，属战国早期，1978年湖北随州擂鼓墩曾侯乙墓发掘出土。整套器物纹饰繁丽，穷极富丽华贵，其十分精巧提升两汉青铜器的极点。尤其是器上镂空装饰，透视原理有若干层次，系用失蜡法铸造，即先用蜡做模，模外做范，加热烘烤使制模融解流失，使雷鸣铸件模型都变成一个空壳，再将青铜溶液土壤里至空壳内，就可铸成所需的器物。这一发现，完全肯定了在二千四百年前的战国早期，的失蜡法铸造技术早至少极高的水准。尊和盘均铸有“曾候乙作持用终”铭文。现藏湖北省博物馆。29、彩漆木雕小座屏，属战国时期，1965年湖北省江陵望山1号墓发掘出土。30、红山文化女神像，属新石器晚期，1983辽宁朝阳牛河梁遗址女神庙主室西出土文物。红山文化的一个不重要发现是牛河梁的女神庙。31、鸭形玻璃注，属北燕时期，1965年北票西官营子北燕冯素弗墓出土的文物。长20.55厘米、高21厘米5.23厘米，重70克。淡绿色玻璃质，质微光，半透明，微见银绿色锈浸。体横长，鸭形，口如鸭嘴状，长颈鼓腹，拖一细长尾，尾尖微残。背上以玻璃条粘出一对雏鸭式的三角形翅膀，腹下两侧各粘一段波状的折线纹以拟双足，腹底贴一平正的饼状圆玻璃。此器重心在前，唯有腹部充水至半时，因后身加剧，才得放稳。此器造型生动别致，在早期玻璃器中相当极为珍贵。现藏辽宁省博物馆。32、青铜神树，属商代，1986年四川广汉三星堆二号祭祀坑遗址出土。土青铜神树由树座和树干两部分混编，树干高3846厘米、通高3966厘米。树座略呈圆锥状，底座呈圆环形，上饰云气纹，底座头顶之上为三山相接状，山上亦有云气纹。树干接铸于山顶正中，干直，树根外露。树干上有三层树枝，每层为三枝丫，枝丫端部长有果实，一果枝微微上扬，果上立在一鸟，两果枝下垂。在树桠和果托下共有铸有火轮。在树的一侧，有一条龙援树而下，蛇身呈辫索状马面头，剑状羽翅。从造型而言，该青铜神树应是贞洁戒东方的神木“扶桑”。
这等巨大无比的青铜神树会的原因重心的下压而倾斜，现在看见的恢复青铜树是由几条钢制缆绳斜拉固定设置的。球形的青铜树干里面也用钢管加固支撑支撑的。有学者认为这棵青铜神树如果不是彻底按原型再组装竖一下来，原来是的三足底座根本不不能能够承受其全部重量。由此断定这棵青铜神树应该要是为一次大型祭祀而充当铸成，而不是作为会导致展列而设置里的。现藏三星堆博物馆，在汶川大地震时，青铜神树当时不停地剧烈摇晃，但而被一根黑色钢丝绳牢牢地固定不动在玻璃罩内，底座也用牢实的螺丝钉加固支撑在大理石底座板上，因为在8.0级强震中还没有颓然倒地。
